​

　　◎中国魏晋南北朝史学会楼劲在《北魏天兴定历及相关问题》中认为，天兴元年修订颁行之历，是与北魏开国建制其他举措相配套的重要组成部分。

　　◎《名作欣赏》杂志社张勇耀在《崔浩的平城功绩及其“国史之狱”原因探析》中认为，崔浩对于北魏前期政治、军事、国策等都是一个举足轻重的人物。

　　◎湖南大学陶新华和谢莹莹在《刘洁之叛与北魏谶纬政策之转折》中认为，禁谶纬与佛教表达了皇帝的个人态度，还具有法律效力，为以后北魏政府的谶纬术数政策奠定了基调。

　　◎大同大学北魏历史文化研究所马志强和张玲在《京畿范围定襄道帝后驻跸遗迹考察》中认为，定襄道是北魏丝绸之路的重要路段，其地位和影响尤其重要。

　　◎大同大学孙小梅、姚国群、姚玮在《拓跋鲜卑政权铨选制度小考——以太武帝拓跋焘诏书为例》中认为，北魏平城时期拓跋鲜卑政权的铨选制度独具特色，值得审视和思考。

　　◎黑龙江省社会科学院苗霖霖在《鲜卑妇女社会地位考察》中认为，从部落制时代到北魏，鲜卑妇女社会地位经历了由高到低的变化。

　　◎韩国学者崔珍烈在《北魏胡太后与其时代》中认为，胡太后具有政治才干，保持权力十多年，是汉文化和胡俗共存的北魏洛阳时代典型人物。

　　◎上海师范大学姚潇鸫在《安阳灵泉寺大住圣窟那罗延与迦毗罗神王组合图像的源流》中认为，北魏时期出现了一类新的神王组合图像，是佛教文化与祆教文化相互融合的产物。

　　◎大同大学徐小淑、孟红淼在《21世纪以来日本对云冈石窟的考古学研究》中认为，21世纪以来日本梳理总结水野清一和长广敏雄在《云冈石窟》中的研究成果，整体上把握其研究脉络，为云冈研究提供参照。

　　◎学者杨年生在《<水经注>里的平城——经<水经·水注>如浑水流域新考》中认为，《水经注》卷十三可为修复和保护大同地域历史文化遗存，延续历史文脉恪尽绵薄之力。

　　◎陕西师范大学冯晓鹃在《河西入魏程氏家学研究》中认为，对程氏家族学术文化及其在北魏的活动进行研究，有助于深入了解北魏文化制度之源。

　　◎大同大学张安娜、张三玲在《灵丘与赵武灵王魏孝文帝的改革》中认为，赵武灵王墓是灵丘的渊源，亦是赵武灵王胡服骑射的见证。

　　◎大同大学张忠堂在《北魏平城时代佛教传播及其译经活动》中认为，太武“灭佛法，害诸沙门”之后，文成复法，佛教获得了前所未有的发展，随之蓬勃发展的北魏佛经也表现出鲜明特征。

　　◎泉州师范学院王万盈在《北魏财政与政府治理论析》中认为，就北魏政权而言，一方面财政规模的扩大反映着国家权力强化的趋势，另一方面财政体制变迁也体现着政府治理水平的高下。

　　◎中国社会科学院古代史研究所冯立君在《北朝隋唐辽东古族碑志的研究》中认为，政权及其人群有些是在其居留故地，有些是在其移民中原之地，留下了弥足珍贵的墓志、碑刻等金石文献，这些碑志史料具有重要学术价值。

　　◎大同大学云冈文化研究中心王志芳、李海林在《云冈石窟历史实迹调查与研究》中，从云冈石窟文字实迹与建筑实迹两个方面进行统计与研究，希望为石窟的进一步全面研究作出贡献。

　　◎大同大学云冈文化研究中心徐建国在《云冈石窟“原真性”保护探讨》中，以云冈石窟为例，提出原真性保护策略，挖掘其所蕴含的人文价值，促进大同古城文化产业的发展。

　　◎北京师范大学严耀中在《关于北朝碑铭里的俗人维那》中认为，厘清汉魏两晋南北朝在制度上产生的一些混乱现象，有助于进一步认识佛教是如何在华土落地生根。

　　◎大同大学荣玲鱼在《身份法制度下北魏宗室贵族受教育权的定性分析》中，从身份法制度的角度分析北魏受教育者的资格，说明北魏宗室贵族受教育权是一种身份权。

　　◎学者刘勇在《大同北朝艺术博物馆馆藏墓志疏证二题》中认为，墓志记为厘清纷繁复杂的北方民族迁徙、重组、融合过程提供了具体而丰富的实证个案。

　　◎大同大学陈利娟在《丝绸之路上的北魏粟特商人》中认为，粟特商人因其优越的地理位置，成为丝绸之路上最重要、最活跃的角色，为中西方文化交流作出了不可磨灭的贡献。

　　◎中国管理科学研究院香文化研究所聂玮庭在《浅谈北魏与萨珊波斯的香药交流》中认为，安息王朝的主体是由帕提亚人建立的政权，因此中国与波斯的联系是从北魏开始的。

　　◎大理大学康晓燕在《云冈石窟早期佛像中渗透的宗教文化》中，分析佛教造像中渗透的宗教文化及其作用下的社会现象，由此探索鲜卑族在北魏前期特殊的发展方式。

　　◎湖南大学王勇在《再论北魏均田令中的桑田——基于农学视角的考察》中认为，北魏均田令的规定在事实上造成了桑田与露田、麻田土地权利有别，让桑田逐渐失去了其做为桑粮间作农田的最初涵义。

　　◎通化师范学院刘伟在《魏晋南北朝时期高句丽佛教的传播及思想考论》中认为，佛教文化是高句丽文化的重要组成部分，它的传入与发展推进了高句丽的文明进程。

　　◎大同大学王建敏在《论北魏经济文化类型的转变》中，运用民族学，生态人类学的相关理论和方法，探寻经济文化类型的转变对北魏拓跋鲜卑民族发展过程的影响。

　　◎学者邓星亮、尹刚、侯晓刚在《大同市新出土北魏墓葬壁画》中，分析了墓葬壁画的历史、艺术、社会和文化价值。

　　◎大同大学关秀丽、郭琪瑶在《云冈石窟佛本生故事图文关系阐释》中，通过分析本生故事图像的题材内容和空间上的分布，进一步考证佛本生故事图像的特色及价值。

　　◎北京师范大学徐畅在《再论汉晋时代游徼的性质与部署——以出土简牍资料为中心》中认为，按县境方位派出游徼的做法，是两汉时代游徼的一般设置原则。

　　◎许昌学院学报周健在《南朝和北朝之间的佛教交流》中认为，僧人在南北政权之间移居和交游，佛经在南北之间流传，南北之间的政治和经济交往成为佛教交流的媒介。

　　◎大同学者袁建录在《从存留养亲制度看中国传统法律文化》中认为，北魏统治者创建了具有鲜明特色的法律体系，在中国法制发展史上居于重要地位。

　　◎大同大学杨兴香在《论北魏法制建设与其入主中原的关系》中，通过对北魏法律制度发展变化的内容进行全面分析，得出北魏政权善于利用法制这一统治工具进行统治的结论。

　　◎大同大学刘世明在《拓跋鲜卑神祇信仰与北魏帝王的儒治》中认为，将神祇信仰与帝王治政的相融相合，是中国历史上一道独特的风景。

　　◎吉林大学刘军在《论北魏士族的门第等级——以释褐为中心的考察》中认为，北魏唯门第是从的贵族体制，阻塞社会流动，势必让位于洋溢生机活力的庶民时代。

　　◎郑州大学高凯、王文杰在《关于魏晋南北朝时期柔然汗国的研究综述》中认为，柔然汗国与北魏的和战消耗了大量的国力，其最后走上衰落也与对北魏的军事行动有莫大联系。

　　◎大同大学阎晓磊在《论北魏时期“以孝入法”的体现及其当代价值》中，以北魏时期“以孝入法”的内容为视角，探讨了其对我国现代社会完善老年人权益保障方面的价值。

　　◎南开大学中国社会史研究中心夏炎在《孝文帝迁都改革的另一历史线索——从北魏权贵宅第奢僭之风说起》中认为，北魏权贵宅第奢僭之风是当权者与核心政治集团成员之间达成的一种默契。

　　◎南京博物院沈骞在《汉晋文物艺术中的丝路名马》中认为，丝绸之路上孕育了世界上最古老、血统最纯正的三个马种：汗血马、阿拉伯马和蒙古马。

　　◎大同大学张希在《日本早期的云冈石窟研究》中认为，通过整理研究日本学者早期的代表作品，阐明其对云冈学术研究的奠基作用，为“云冈学”的建立发展起到积极的作用。

　　◎中山大学胡胜源《论魏周平静禅代的内情：以宇文泰压制、拉拢元氏势力为中心的视角》中认为，魏周虽平静禅代，背后实蕴含宇文泰多年心血，殊为不易。

　　◎大同学者许孝堂、马志强、韩生存在《拓跋帝陵祁皇墓守墓人探讨》中，对祁皇墓守墓人进行调查考证，论述了厍姓守墓人的来龙去脉，鲜卑、乌桓两大部族在代地的共生关系。

　　◎通化师范学院高句丽研究院滕红岩在《北朝对高句丽政权册封的计量分析——南北朝时期》中，较为全面、系统梳理出北朝对高句丽政权所进行的册封活动历史面貌及其特色。

　　◎通化师范学院高句丽研究院孙炜冉在《高句丽长寿王与北魏宗藩关系的建立过程及影响》中认为，长寿王与北魏宗藩关系的确立，给高句丽对外发展产生极大的政治影响。

　　◎大同学者邵晋栋、李慧芹在《中华法系之鲤鱼跃龙门——北魏平城时代》中认为，北魏建都平城不到一百年间，在中国法制史上承前启后，为中华法系的形成作出了杰出贡献。

　　◎学者周子良、赵党党、陈琬珠在《北魏对中华法系的贡献》中认为，北魏政权推进了中华法系儒家化的进程，对当前中国特色社会主义法律体系建设具有非凡意义。

　　◎大同大学韩大伟在《北魏监察制度的构建》中，对北魏监察制度的构建进行梳理，以期对北魏监察制度的构建过程有一个完整的呈现。

　　◎山西大学周子良、焦晓琳在《北魏的立法思想及其立法实践》中认为，北魏的立法思想及其立法实践过程，为中华法系的形成作出了巨大贡献。

　　◎大同学者赵忠格在《城南渠、宫城及其它——试析“穿城南渠通於城内”句》中认为，平城宫殿名称多赋道家色彩，标识着北魏与南朝争夺“正统”的雄心与格局。

　　◎大同大学霍静在《云冈石窟不同时期雕像服饰初探》中，通过实地调查、画论、史料等相关所得信息，介绍北魏服饰概况，了解古代社会文明发展的动态。

　　◎北岳文艺出版社孙茜在《汉魏时期中国耳饰浅论》中，通过对耳饰的分析和考证，从中解读汉魏时期古人生活的质量、趣味以及其面对生活的态度。

　　◎大同古城保护与修复研究会宋志强在《北魏平城时期丝绸之路及其影响》中认为，北魏平城时代是丝绸之路发展史上的重要节点，对隋唐丝绸之路的繁盛影响巨大。

　　◎大同学者张月琴、尚升在《媒介记忆视角下云冈石窟的景观变迁》中认为，史料文献、民国游记、民间传说和报纸中对云冈石窟景观的刻画，是云冈石窟在当时情形的真实反映。

　　◎大同大学赵敏、李小瑞在《北魏冯太后汉化改革的多维视角探究》中，分析了冯太后汉化改革的独特性和特点，旨在深刻了解鲜卑族汉化改革的历史特点及规律性。

　　◎大同大学景美霞在《云冈石窟官方网站英语翻译现状分析》中，以云冈石窟官网英译为个案，着重探讨了旅游英译的常见错误，并基于具体个案提出了相应的翻译策略。

　　◎河南科技大学权玉峰在《北魏平城地区行政官员研究——以州长官为例》中认为，北魏平城地区的地方长官多为皇帝心腹之人，显示出行政长官具有较高的政治地位。

　　◎大同大学王建斌在《魏都平城营建与形制探析》中，考证了北魏平城城市规划的形制与布局，学术界首次提出“北魏平城南北两城论”的全新观点。

　　◎学者乔丽萍、郭晨阳在《北魏民族融合中的“雁臣”现象初探》中认为，雁臣的产生在一定时间内有效地促进了胡汉融合，巩固了北魏统治，但亦为北魏后期的动乱埋下了伏笔。

　　◎山东师范大学宋丙玲在《北魏平城的鲜卑帽》中认为，拓跋鲜卑迁都平城后，鲜卑帽成为民族认同和政治建构的重要标识物。

　　◎东华大学服装与艺术设计学院李甍在《北朝笼冠小考》中，对北朝时期的笼冠展开研究，分析其形制、搭配以及使用的人群和场合等，并尝试在此基础上归纳其在北朝的发展演变。

　　◎北京服装学院刘芳在《试论北魏冠服制度的形成——以孝文帝时期为中心》中认为，北魏冠服制度的建立为北朝后期乃至隋唐服饰制度奠定了基石。

　　◎洛阳市文物考古研究院商春芳在《洛阳北魏元邵墓、杨机墓出土陶人物俑的文化学研究》中，通过两墓的陶人物俑的对比研究发现，与北魏晚期中原地区的民族融合与中外文化交流的碰撞息息相关。

　　◎内蒙古自治区文物考古研究所党郁在《北魏墓葬所见璜形项饰相关问题探讨》中认为，北魏时期发现的项饰结合了佛教的装饰文化因素，影响了后世的项饰装饰风格。

　　◎北京林业大学艺术设计学院高阳在《敦煌莫高窟北朝时期装饰图案色彩研究》中，以敦煌北朝时期装饰图案色彩作为研究对象，对了解中国传统色彩历史与文化具有一定的意义。

　　◎兰州大学郭永利在《大同北魏时期墓葬所见纹样分析》中，以墓葬所见的纹样为研究对象，对其进行了较为系统的分类，来认识大同北魏时期民族间文化互动的情况。

　　◎市文化艺术学校王晨在《云冈石窟装饰》中认为，云冈石窟装饰图案凸显出北魏时期的图案特色和抒情写意的审美品质，为中西文化交流的产物。

　　◎敦煌研究院张春佳、赵声良在《莫高窟北朝忍冬纹样的类型及源流》中认为，通过忍冬纹样式的的演变，可以体现出宗教文化与不同审美意识发展融合的历史性特征。

　　◎山西大学刘兵在《并州西部的拓跋南界》中认为，今宁武关以东确实是以陉岭为界，然宁武关以西，以由陉岭向西北经管涔山延伸至黄河的今明长城遗迹为界，需要重新考虑。

　　（张诗珩整理）

　　媒体链接：http://epaper.dtnews.cn/shtml/dtrb/20190821/87103.shtml