【大同日报】2018中国大同·北魏文化论坛 分组讨论发言要点
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发布时间：2018-08-18 16:53:45
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宁波大学杨懿在《偏见与认同：从“索头”称谓论拓跋氏的族别抉择》中认为，由“索头”称谓体现出的族际偏见促使拓跋氏加强自身族群认同，增强凝聚力，为北魏王朝的建立奠定基础。
北京大学倪润安在《檀石槐鲜卑的文化建设与帝国意图（提要）》中认为，檀石槐鲜卑通过创新具有鲜卑特色的文化因素增强了部落联盟间的认同感，这种文化因素被拓跋部继承，对后来北魏王朝建立有重要作用。
韩国国立大田大学崔珍烈在《平城定都与鲜卑人保持的草原政治文化》中认为，平城位于草原文化和农耕文化的交界处，北魏定都平城而得以保留较多草原传统，并以此为基础建立了多民族、多文化的国际性大都市。
河南师范大学王仁磊在《道武帝平定河北与北魏在北方的迅速崛起》中认为，道武帝平定河北最终确立了北魏皇权，使北魏经济、文化等方面大幅提升，为太武帝统一北方奠定了坚实基础。
大同大学马志强和聊城大学徐美莉在《平城宫殿与北魏前期政治》中认为，都城的宫殿是国家政治的重要舞台，将宫殿与政治相结合的研究，既可凭借政治事件考证宫殿布局，也可显现政治活动的地理空间。
中国人民大学牛润珍在《邺城与北魏政治》中认为，邺城一直对于北魏政治改革有重要影响，邺城的归属和政治变动一直与北魏王朝的走向息息相关。
大同平城北朝研究会许孝堂在《崇光宫与献文帝》中认为，崇光宫宫名的变动与献文帝的政治生涯和个人心路历程相互印证。
泉州师范学院王万盈在《北魏财政与政府治理论析》中认为，北魏后期财政的增强使财政管理体制趋于成熟。管理机构和执行机构的分离提高了北魏政府治理能力大幅提高，有利于加强皇帝权力。
大理大学何畏在《北魏后期经略南中考》中认为，北魏曾在多方因素作用下经略过南中地区，但并未实现直接统治。
黑龙江省社会科学院苗霖霖在《北魏后宫丧礼考》中认为，以谥法、赠官为中心的丧礼制度是北魏后宫制度的重要组成部分，为我们了解后宫人员的生活提供了重要的参考实证。
大同大学李小瑞和赵敏在《成败皆女德——论北魏皇族女性干政》中认为，女德是北魏女性走近并参与政治的重要因素之一，并作为传统文化的重要组成部分在北魏女性干政的过程中起到了重要作用。
大同大学闫晓磊在《北魏与早期拜占庭帝国检查制度比较》中认为，北魏与早期拜占庭国家的监察制度虽存在诸多差异，但在各自国家都发挥了整顿吏治、巩固统治、维护国家稳定的积极作用。
北京服装学院刘芳在《北魏服饰制度初探》中认为，北魏服饰介于胡汉之间，是各民族在以汉族服饰文化为主体的基础上互相融合，创造的具有新的特色和时代气息的硕果。
河南科技大学王东洋在《“夷狄不足为君”：两晋时期夷夏君臣观的政治宣扬及其影响》中认为，“夷狄不足为君”具有魏晋五胡内迁的鲜明时代特征，对两晋政权与五胡首领建国称帝进程产生了不同影响。
大同古城保护和修复研究会安大钧、马维平、宋志强在《5世纪丝绸之路上文化交流的印记——以云冈石窟为中心的具象考察》中认为，丝绸之路是人类历史上诸种文明的穿行与交流之路，并始终推动着人类文明的进程。
大同市三晋文化研究会要子瑾在《魏都平城遗址试探》中认为，就如浑西水、汉平城与魏平城关系、鹿苑墙与外郭墙部和魏都平城近郊展开探讨，勾勒出北魏平城的大体样貌。
河西学院贾小军在《魏晋十六国北朝时期河西走廊内部道路交通考——以僧侣、客商的活动为中心》中认为，通过考察僧侣、客商的活动，仍可见北朝时期河西走廊在文化交流史上的重要地位，并可进一步认识分裂割据时期丝绸之路河西走廊段的历史特点。
许昌学院罗操在《北朝时期的民间组织与地方自治——以造像记为中心》中认为，北朝造像记反映了以寺院、村落或家族为中心的信仰共同体在公共建设和社会福利事业的作为。而民间组织主动参与社会公共建设事业和社会福利事业，与官府之间存在一定张力。
吉林大学邵正坤在《郭双欢等十七人造像记研究》中认为，《郭双欢等十七人造像记》记载了北周天和元年的一次造像活动，根据题名来看，成员大多具有血缘和亲缘关系，可以归结为若干个家庭，呈现出有别于其他佛教义邑的独特特征。
安阳师范学院刘东升在《东魏张琼墓志考释》中认为，《张琼墓志》史料价值丰富，为学界深入研究北镇之乱以及东魏统治集团的内部斗争增添了一手资料。
扬州大学周鼎在《北魏〈元妙墓志〉三题》中就“长乐王拔”、上党尧氏事迹、卒葬地及相关问题展开研究。
明止堂中国字砖文化研究与保护中心朱明歧在《明止堂藏太安四年乙弗氏砖献疑》中，考辨了落款第三行的“代”、墓志的避讳问题与北魏汉化、墓主人身份信息。
大同魏碑书画院杜鹃华在《北魏平城福流万世瓦当考》中认为，文字瓦当文字寓意吉祥、写法古拙，也体现出北魏平城时期鲜卑贵族在走向汉化文明的路上更进一步。
山西财经大学朱林芳在《北朝贵族的日常文化——以山西地区的墓壁画为例》中认为，根据墓壁画和文献资料，可知北朝贵族阶级的宴饮等生活场景既体现了本民族特色，也融合了汉文化的生活方式，为贵族阶层的研究提供新的视角。
西安石油大学张利亚在《浅论北朝歌舞戏在晋阳地区的发展》中认为，通过结合河西地区出土的魏晋墓壁画砖和山西晋阳地区出土北齐壁画、墓主宴乐图，可看出歌舞戏在中古时期传播的区域与演变历史。
左云三晋文化研究会刘溢海在《北魏与后燕参合陂之战遗址考》中认为，当年燕魏大战的主战场正是在阳高至天镇云门南坡到参合陂这一狭长地带进行，战争之惨烈被史书铭记。
河北省临漳县文物保管所张子欣在《邺都附近北齐几个王府留下的村民》中，就咸阳王斛律明月宅、武威昭景王段荣府第、安德郡王韩轨府第等问题进行了考辨。
吉林省社会科学院尚永琪在《提婆达多“善知识”造像考（纲要）对甘肃金塔寺石窟东窟反身菩萨像的认定》中，就甘肃河西走廊金塔寺石窟东窟中心柱上的一位反身而立的菩萨的图像与文献两方面展开考述。
台湾大学周伯戡在《北魏僧曹制度考》中认为，北魏僧曹制度始于皇帝私人神职化的需要，体现了草原游牧民族的天子义，这一制度在后来被北齐继承，成为中国佛教特色。
大同市考古所张志忠在《大同北魏墓葬佛教图像浅议》中认为，南北朝时期，神仙思想进一步衰落，墓葬中仙禽瑞兽等图像数量明显减少，反映现实生活图像开始流行并增加。
安阳师范学院马爱民在《国师大德稠禅师与少林寺和少林武功——兼析北魏跋陀大师随帝南迁与嵩山少林寺》中认为，稠禅师是有文献可考的少林寺最早武僧。北朝时期的稠禅师幼年习武是在邺，他是带着一身武艺到的少林寺。
大同大学孙瑜、王超永在《龙泉寺石窟调查研究》中，通过实地调查、资料整理及研究详细地记录了龙泉寺石窟的形制、遗存病害以及窟前寺庙的部分遗迹现状。
浙江大学卫军英在《北魏同期的东南佛国人物简述》中认为，东南佛国之胜，根本在于有寺院、僧迹以及佛教文化氛围，推动了整个社会的和谐。
河北省社会科学院冯金忠在《新见唐代裴光庭墓志及其相关问题》中，利用此墓志，结合其他文献记载，对裴光庭的题衔和谥号、世系、仕历、著述等问题进行探讨。
扬州大学曹万青在《走马楼吴简与魏晋南北朝经济史研究20年》中认为，长沙走马楼吴简的出土，为魏晋南北朝的经济史研究提供了新资料。
中国社会科学院历史研究所王彬在《湖南长沙五广场东汉简J1③: 325-32考释:二世纪初临湘县司法运作一瞥》中认为，通过考察此牍，还可以复原围绕具体个案形成的司法程序。
湖南大学陶新华在《南北朝时期阴阳学的几个问题》中认为，天文历法之学“废于”东晋，与魏晋以后玄学在南方取得统治地位的学术环境有关。
华南师范大学吴羽在《崔浩的星占学运用考释——兼谈南北朝星占学的相类》中认为，北魏平城时期，星占学从未缺席当时的军国大事，崔浩起到了举重若轻的作用。
大同大学孙小梅、姚国群、姚玮在《北魏高允著述考释》中认为，作为北魏平城时期文坛的典型代表，高允著述充分体现了拓跋鲜卑统治下的民族文学风貌。
大同大学刘世明在《论北魏诗歌中的儒道观》中认为，北魏王朝诗歌大多反映了著作者的儒家思想与道家观念，诗人们将儒家思想内化为人世间最淳朴的真情。
大同大学王志芳、李娜在《云冈石窟佛教供养人研究》中，通过阐述云冈石窟中供养人的雕刻位置、分类、服饰、发式四方面的内容，概述了云冈石窟供养人的整体概况及其与社会变迁的某些联系。
大同大学杨俊芳在《云冈石窟佛像服饰样式及成因》中，通过分析云冈石窟雕凿的时代背景，认为云冈石窟佛像服饰是拓跋鲜卑文化自信的表现。
中国社会科学院范子烨在《云冈石窟佛教造像中与中古时代的“指啸”艺术——兼论阮籍长啸与呼麦之关系》中，结合最新的考古发现资料，对影响深远的南朝砖印壁画《竹林七贤图》重新进行了解读。
大同大学吴巧云在《魏鼓声声 胡风烈烈》中论述了龟兹鼓乐在北魏的存在形态，以及龟兹乐中的鼓乐器从北魏到隋唐的取舍衍变。
山东社会科学院历史研究所杨恩玉在《何承天〈鼓吹铙歌〉的内容与创作时间考辩》中认为，十五首《鼓吹铙歌》是一份重要的历史文献，是认识东晋晚期的政治与社会的珍贵史料。
东莞理工学院徐海容在《论初盛唐碑志创作的骈散之争与文体革新》中认为，初盛唐碑志创作的骈散之争，起于文体流变与时代需求的角力，伴随着帝唐建设的大幕而展开。
大同大学云冈文化研究中心张月琴、刘殿祥在《建筑·制度·文化：北魏平城的国学价值》中认为，以鲜卑为核心的北魏社会和历代定都中原的农耕社会在生存环境、经济形态、政治制度、文化形态等方面具有明显差别，这些差别正是平城作为都城的文化其国学价值产生的历史根基。
左云三晋文化研究会刘志尧在《左云北魏文化》中认为，北魏帝国从盛乐到平城，是一个伟大的转折，而左云地处盛乐与平城中间，留下了不少北魏文化遗迹。
大同大学张安娜在《灵丘北魏文化遗存探究》中认为，北魏时期，灵丘成为拓跋政权南控中原的战略要地，频繁的政治和军事活动，为灵丘留下了许多重要的历史文化遗址。
大同大学云冈文化研究中心胡婷婷在《心理学视野下的北魏道武帝晚年行事探究》中认为，道武帝拓跋珪凭借过人的胆识与才能创建北魏王朝，然而其晚年心理、行为发生了极大变化。
哈佛大学费正清中国研究中心黄文仪在《北魏平城时期语言沟通问题探究（摘要）》中认为，平城是一个外国人聚集的国际大都会，人口最高峰时有百万人，其中包括了来自不同国家、文化、宗教、阶级的移民。
大同大学李海林在《略谈云冈堡修建历史》中，从明蒙关系着手，重点阐释有明一代对云冈堡的四次修建，进而探究缘何在不到三十年的短时间内，明廷四次修建云冈堡的原因。
大同广播电视台张小泉在《关于政协在历史文化研究成果转化中所起作用的认识》中认为，政协完全可以与高校及社科联等机构进行合作，从而实现社科研究成果的有效转化。
（陈杰张诗珩整理）
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